"Жодне мистецтво ведення ні приватних, ні державних справ не було йому чужим (...) Його різнобічна натура була настільки пристосована до всього, що можна було б сказати, ніби він народжений саме для того, чим займався."
Тіт Лівій. Історія Риму від заснування міста.
Катон Старший увійшов в історію як непохитний символ старої римської доблесті, втілення mos maiorum (звичаїв предків). Його ім'я стало синонімом суворості, ощадливості та невблаганної боротьби з корупцією в державних установах та розкішшю еліти, що з'їдали Римську республіку.
Він був вмілим полководцем, що приборкав окуповану Іспанію, невтомним оратором, що виграв незліченні судові битви, і, зрештою, цензором, чия суворість стала легендою.
Багатьом він запам'ятався насамперед своїм невблаганним закликом: «Карфаген має бути знищений!» Саме цією фразою він, за переказами, завершував кожну свою промову в Сенаті.
Катон присвятив усе своє життя захисту Республіки в тому вигляді, в якому вона існувала за часів його предків. Він вірив, що повернення до простоти, дисципліни та чесності є єдиним порятунком від морального занепаду, спричиненого багатствами, що потекли рікою до Риму після великих перемог над Карфагеном та Селевкідською імперією.
Проте за цим образом ідеального римлянина ховається глибока трагедія. Катон, при всій своїй проникливості та енергії, боровся із симптомами хвороби, а не з її причинами. Використовуючи виключно особистий приклад, як моральний орієнтир для громадян та яскраву риторику задля їхнього заохочення.
Його захист старих порядків заважав йому побачити необхідність глибоких реформ, яких потребували республіканські інститути перед лицем "Фортуни" нових історичних викликів.
У чому трагічний парадокс Катона Старшого?
З одного боку, він постає як ікона консерватизму, непохитний захисник mos maiorum. З іншого — як політик, чия боротьба за збереження старих порядків мимоволі відточила інструменти, що їх же і зруйнували.
Звернення до народу та агресивні атаки на нобілітет, які він використовував для очищення еліт, згодом у руках братів Гракхів перетворилися на молоти, що розтрощили Республіку дощенту.
Українська аналогія, яку деяких романтики почали вибудовувати з екс-головкома та посла має всі шанси перетворитись на фарс!
Важлива примітка: Ключовим джерелом для публікації є робота професора Alan. E. Astin “Cato the Censor” опублікована Oxford University Press в 1978 році.
Коротка довідка про героя публікації: Марк Порцій Катон (234–149 р. до н.е.), прозваний Цензором, Старшим або Мудрим, був римським державним діячем, полководцем та письменником. Він був "homo novus" – "новою людиною", першим у своєму роді, хто досяг вищих посад у Римі.
Народившись у муніципальному містечку Тускул, він походив із плебейської родини, яка, хоч і не належала до вищої римської аристократії, мала достатні статки та військові традиції. Його прадід відзначився хоробрістю у війнах, а батько був добрим солдатом. Сам Катон почав свою кар'єру під час Другої Пунічної війни, де проявив себе як відважний воїн.
Завдяки підтримці впливового патриція Луція Валерія Флакка, Катон розпочав політичну кар'єру в Римі. Він був квестором (204 р. до н.е.), плебейським едилом (199 р. до н.е.), претором (198 р. до н.е.) у Сардинії, і, нарешті, консулом (195 р. до н.е.). Найбільшої слави він зажив на посаді цензора у 184 р. до н.е. Його цензура була настільки суворою, що увійшла в історію.
"Він прагнув, — каже Плутарх, — доброї слави в битвах і походах проти ворога, і, будучи ще зовсім юнаком, передню частину свого тіла вкрив ранами".
Його служба є взірцем і особливо виділяється на фоні сьогоднішніх подій.
Активна громадянська позиція.
Він був невтомним обвинувачем у судах, переслідуючи тих, кого вважав корупціонерами та порушниками суспільних норм. За своє життя він був відповідачем у 44 судових процесах, але жодного разу не програв. Серед його найвідоміших "жертв" були:
Квінт Мінуцій Терм: Катон звинуватив його у зловживаннях під час командування в Лігурії, зокрема у страті десяти людей без суду.
Маній Ацилій Глабріон: Після перемоги при Фермопілах Глабріон балотувався в цензори. Катон виступив свідком проти нього, звинувативши у приховуванні частини здобичі, що змусило Глабріона зняти свою кандидатуру.
Сципіони: Катон був одним з ініціаторів атак на Луція та Публія Сципіонів у 180-х роках, вимагаючи звіту за державні гроші, що, зрештою, призвело до політичного падіння їхнього роду.
Дисципліна та суворість. Кантон Цензор, як захисник суспільної моралі.
Вершиною кар'єри Катона і найповнішим втіленням його ідеалів стала посада Цензора у 184 р. до н.е. Вона давала йому право наглядати за суспільною мораллю.
Чистка Сенату та стану вершників: Він виключив із Сенату сімох осіб за негідну поведінку причому мішенями були не другорядні патриціанські роди, а ті, що стояли на вершині:
Луцій Квінкцій Фламінін - колишній консул, брат відомого "визволителя Греції" Тита Фламініна, який був цензором у 189 р. до н.е. і був розгніваний приниженням брата.
Причина виключення: Катон у своїй цензорській промові заявив, що під час бенкету у Цизальпійській Галлії Луцій Фламінін наказав стратити вождя, який прийшов за допомогою до римлян (версія Тіта Лівія) просто заради розваги своєї коханки/ця.
Луцій Корнелій Сципіон Азіатік - брат відомого Сципіона Африканського діда Сципіона Еміліана (був усиновленим онуком).
Причина виключення зі стану вершників: Плутарх та інші джерела зазначають, що це було зроблено як навмисна образа або "з причини безчестя", щоб дошкулити Африканському. Однак, найімовірніша "справжня" причина, на яку посилається Катон, була його фізична нездатність до кавалерійської служби. Катон застосовував принцип фізичної придатності, а також непристойної поведінки та недбалого догляду за конем під час перегляду стану вершників.
Ощадливість та простота. Ворог еллінізму. та шлях заборон.
У свідомості Катона загроза для mos maiorum мала два конкретні обличчя: розкіш і грецький вплив. Він вважав їх взаємопов'язаними.
Боротьба із розкішшю: Ще у 195 р. до н.е., будучи консулом, він палко виступав проти скасування закону Оппія, який обмежував кількість золота та коштовного одягу, що могли мати жінки. Його цензура стала кульмінацією цієї боротьби. Він зневажав вишукану їжу, дорогі вілли та інші забаганки, вважаючи їх шкідливими для громадянської доблесті Риму.
Податок на розкіш: Це був його найвідоміший і найрадикальніший крок. Катон наказав оцінювати предмети розкоші (дорогий одяг, прикраси, колісниці, молодих рабів) у десять разів дорожче за їхню реальну вартість і обклав їх високим податком. Метою було не наповнення скарбниці, а удар по марнотратству.
Трагедія Катона
Катон, незважаючи на свою непохитну відданість звичаям предків та значний політичний вплив у певному сенсі виявився "неефективним" у довгостроковій перспективі, що відображає його трагедію та сильну обмеженість його підходу.
Розгляньмо детальніше межі mos maiorum Катона:
Відсутність необхідних реформ:
Замість реформ яскрава риторика та повчання: Діяльність Катона характеризувалася прагненням зберегти та відновити традиції і принципи, а не створити щось принципово нове. Астін зазначає, що його підхід полягав у тому, щоб "відкорегувати" (державу), тому на його статуї в одному з римських храмів було написано:
"він був призначений цензором і за допомогою корисних настанов, мудрого досвіду та повчань знову виправив її"
Alan. E. Astin. Cato the Censor. Oxford University Press. 1978
Боротьба з корупцією окремих осіб, а не реформа: Катон невпинно виступав проти неправомірної поведінки на посадах, розкрадання здобичі та нехтування публічними обов'язками.
Його дії були спрямовані на забезпечення дотримання існуючих законів і покарання за їх порушення, але він не пропонував системних змін для реформування управління провінціями чи інших структур, що породжували корупцію.
Джерела не згадують про його ініціативи щодо фундаментальних інституційних реформ, які могли б запобігти таким зловживанням.
Протидія розкоші без вирішення соціально-економічних проблем: Катон серйозно ставився до поширення розкоші, вважаючи її згубною та такою, що завдає шкоди громадянським чеснотам. Він запровадив податок на предмети розкоші.
Він також використав значний приплив нового багатства від східних воєн для громадських проектів, таких як будівництво каналізаційної системи та базиліки (перша в Римі), а також для забезпечення надходження коштів до державної скарбниці.
Проте джерела підкреслюють, що він розглядав ці питання переважно як питання моральних стандартів та особистої поведінки, а не як економічні чи соціальні структурні проблеми. Він не запропонував рішень для глибинних соціально-економічних викликів, спричинених цим новим багатством, зосереджуючись на стримуванні марнотратства, а не на його причинах.
"Історики, усвідомлюючи остаточний занепад Римської республіки, можуть легко скласти величезні списки проблем, що зароджувалися в той час, з якими Катон не зміг впоратися, для яких (наскільки відомо) він не запропонував жодних рішень"
Alan. E. Astin. Cato the Censor. Oxford University Press. 1978
Важлива примітка: Варто наголосити, що така оцінка не є особистим осудом Катона. Це, радше, висновок, який роблять історики, як-от Астін, на основі наявних античних джерел.
Нерозуміння глибинних проблем:
Аграрна криза та зубожіння селянства: Катон, будучи великим землевласником, здається, не усвідомлював масштабу аграрної кризи та тиску на селянство, яке було основою римської армії. Джерела зазначають, що соціальні проблеми, спричинені зростанням інвестицій ("експансії капіталу") великих землевласників в сільське господарство, були помітними і їхні наслідки можна було побачити.
“De Agricultura” як посібник Катона з рабовласницького господарства: Єдиний твір Катона, що зберігся повністю, De agricultura, є практичним посібником з управління маєтком, спрямованим на отримання фінансового прибутку. Він детально описує ефективне використання праці рабів.
Цей трактат відображає модель великого рабовласницького господарства, яка, по суті, конкурувала з дрібними фермерами та сприяла їхньому зубожінню.
Цікавий факт про Катона: Він інвестував у морські позики, щоб збільшити свій статок, хоча й робив це таким чином, щоб мінімізувати ризики. Він вважав торгівлю "небезпечною", але "енергійною" і "прагнення заробляти гроші" — чеснотою.
Таким чином, Астін робить висновок, що зусилля Катона виявилися марними у довгостроковій перспективі, оскільки Рим продовжив рухатися до доби розкоші та породженою нею корупції. Хоча Катон був легендою свого часу, його підхід, зосереджений на індивідуальній моралі та покаранні, не зміг зупинити глибинні соціальні та економічні зміни, які зрештою призвели до краху Республіки. Він намагався зберегти ідеалізований образ минулого, не здатний адаптуватися до мінливої реальності, що й складає його трагедію.
Чого не вистачало Катону Старшому або багато риторики і мало дій.
Важливо: Щоб глибше зрозуміти, в чому саме полягала трагічна обмеженість підходу Катона, корисно поглянути на нього через призму політичної думки Ренесансу, яка сама намагалася переосмислити античний досвід.
У республіканській традиції, яку аналізує Покок у своїй монументальній праці «Момент Макіавеллі», римський спадок, включно з ідеєю "звичаю предків" (mos maiorum), відігравав важливу роль.
Проте, мислителі італійського Ренесансу, стикаючись з кризою своїх республік, не просто копіювали римські норми, а переосмислювали їх, намагаючись знайти відповіді на виклики свого часу.
Для багатьох мислителів, як показує Покок, звичай та традиція були опорою стабільності. Вважалося, що усталені, перевірені часом інститути та норми поведінки є надійним фундаментом для республіки. Ця ідея перегукується з римським “mos maiorum”, де повага до традицій предків була центральною.
Однак, "Момент Макіавеллі" якраз і полягає в усвідомленні того, що в епоху кардинальних змін та непередбачуваних ударів Фортуни просте слідування звичаю стає недостатнім і навіть небезпечним. Покок підкреслює, що для Макіавеллі звичай є антитезою virtù та fortuna – саме тоді, коли традиція не дає відповідей, на перший план виходять ці дві сили.
"Virtus" у Макіавеллі: Більше, ніж римська чеснота
Римське поняття virtus, що було частиною “mos maiorum” і означало мужність, силу характеру та відданість республіці, зазнало у Макіавеллі (в інтерпретації Покока) ключової трансформації.
Від статичної до динамічної чесноти: Якщо римська virtus часто асоціювалася з дотриманням усталених норм, то макіавеллівська virtù – це динамічна, інноваційна, політична та часто войовнича сила, необхідна для того, щоб активно протистояти Фортуні, "надавати форму" хаотичним обставинам та засновувати нові порядки.
Приклади застосування після переосмислення ідеї:
Традиційний підхід Катона: Його відповідь – це заклик до особистої ощадливості та критика лихварства. Він сам намагався бути прикладом, ведучи простий спосіб життя.
Підхід з використанням динамічної "Virtù":
Інституційні реформи: "Новий" Катон, розуміючи, що особистого прикладу недостатньо, міг би використати свою політичну вагу для просування аграрних законів, щоб підтримати клас дрібних власників, яких він вважав опорою Риму. Це була б активна, інноваційна дія, спрямована на зміну соціально-економічної "матерії", а не лише на збереження старих звичаїв.
Податкова реформа: Він міг би запропонувати нові податки на надмірне багатство або предмети розкоші, які б не просто карали, а й наповнювали скарбницю для фінансування громадських проектів або підтримки збіднілих громадян через створення попиту на їхню працю.
Політична боротьба:
Традиційний підхід Катона: Він вбачав у Сципіоні та подібних до нього фігурах загрозу для республіканської рівності та традицій. Він протистояв їм у Сенаті, звинувачував їх у надмірних амбіціях, марнотратстві та зневазі до звичаїв. Його позиція була переважно конфронтаційною та консервативною.
Підхід з використанням динамічної "Virtù":
"Контроль" сили: "Новий" Катон міг би визнати, що поява таких сильних індивідів є неминучим наслідком розширення Риму (тобто, викликом Фортуни). Замість прямого протистояння, він міг би використати свою virtù для створення нових інституційних "пут", які б спрямовували енергію та амбіції великих полководців на користь республіці, але водночас обмежували їхню особисту владу. Наприклад, реформувати процедуру тріумфу, створити спеціальні колегії для контролю за військовою здобиччю або ввести нові релігійні обряди, що підкреслювали б підпорядкування полководця Сенату та громадянам Риму.
Адаптація, а не заперечення: Замість того, щоб заперечувати нову реальність, в якій Рим став світовою державою, він міг би, як "новий князь", запропонувати реформу конституції.
Аналогій достатньо!
Москва має запалати, як колись Карфаген.
Немає коментарів: